日本无常观感想,日本文学作品中的无常观

观无常去无明得自在

无我是迈向解脱的唯一通道。 下面，末学以佛陀在原始经典《杂阿含》八十经（胜法印知见清净经）的开示为例，来作个探讨。 尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。

①观禅：有九想、八背舍、八胜处、十一切处等观修的禅法。 ②练禅：依九次第定的顺序练习。 ③熏禅：通过熏熟自在性的练习，能顺逆自在地出入禅定，即...重点虽在于信愿，但理性的认识及下手功夫的要妙，也不得不注意。如以凡夫情见去修念佛禅，往往得不到真实的利益。

单单念佛或观无常还不够，在修持方法的一门深入的同时，还要参看佛教各宗派的理论。然后慢慢融会贯通，才能够对于佛法实际性空的涵义完整的了解。了解之后，在把这个理论实际用到修持上，以我们现在暂时的身心做工具，去实际求证佛法的道理。

日本论的读戴季陶《日本论》

1、日本四书《菊与刀》、《武士道》、《日本论》及《日本人》。 菊与刀作　者：（美）露丝·本尼迪克特　著本尼迪克特编著的《菊与刀》是一部通览日本文化、解读其矛盾性格的惊世之作，是全世界公认的现代“日本学”开山之源，行销100多个国家和地区，是我们了解日本不得不读的经典著作。

2、在军事论著集《国防论》中，他首次提出了抗日持久战的理论，对中国的国防战略产生了深远影响。戴季陶，1891年至1949年，四川广汉人，名传贤，字季陶。他是中国国民党中央委员，国民党内的理论家。早年在日本求学，加入了同盟会，深受孙中山的器重。

3、两个。《日本四论》书籍是总结日本从幕府时期到明治维新、再到争霸天下的发展路径的经验得失，作者有两个中国人，《日本论》由戴季陶著作，《日本人》蒋百里著作，《日本四论》被号称为洞察日本民族特性的四个文本。

4、日本论理性与感性的关系是辩证关系。日本感性认识和理性认识的辩证相互渗透，理性认识依赖感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识。

5、戴季陶在其著名的《日本论》中，专设一章介绍板垣退助。戴先生评论道：他拿起当时刚译起的半部《民约论》，猛烈地主张自由民权。这一个运动，的确是日本一切政治改革社会改革的最大动力。并且当时他和他的同志，不单主张解救农民，还努力主张解救秽多非人那一种最悲惨的阶级。

6、对日本这个“怪胎”的剖析，西方首推本尼迪克特的《菊与刀》，中国则是国民党元老戴季陶的《日本论》。

我们观修寿命无常时最主要是打破相续中什么样的长执

修无常观乃是四念处之一，要观察任何生命是随时可以死亡的，人的生命就在呼吸之间，一口气吸不进来，就会撒手人寰。生命也是非常脆弱的，在任何灾害面前不堪一击，而并非一般人认为自己一定能活多少岁。

观修无常是开启一切修行之门的前提条件。如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。思维猛厉希求而修无常：我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。

借这个名色之助缘，渐渐长出胎形，六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’。人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，七天一个变化。

十六特胜 十六特胜就是知息入、知息出、知息长短、知息遍身，除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。

二是粗无常，易于觉察，相续毁灭。身体当下每个刹那都在变易衰老、趋向死亡，这就是身体的细无常。身体的粗无常是指身体的死亡，即一期寿命的终结。一般来说，人的心跳、呼吸、大脑活动均不可逆转地停止时被确定为生理死亡。

观无常是搞破坏吗?

佛教里无常指的是：三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：刹那无常。

时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。 （二）住处 所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏、乱、差的地方。

无常，梵文Anitya。三法印之一。谓一切有为法（依因缘所生者），皆生灭变化，不可常住。一般说相续无常、刹那无常二意。

如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。思维猛厉希求而修无常：我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。

观修无常，是由有入无，由相入性，由事见理，由烦恼见菩提，不只是指生死无常，不怕死，只是开始，不是终点。凡夫身念念生灭，凡夫心念念生灭，当下不了生死根本，菩提心了无生日。所以那样想是不够的。

就是“一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。”的意思。这是佛学术语，出自于《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子。